马太福音第五章

登山宝训——作主门徒ABC

登山宝训是马太福音第五、六、七章中主耶稣最为人熟知的教训，可惜大概也是人最不愿明白、也最疏于遵守的教训。登山宝训（太5、6、7）犹如一篇天国宣言，教导基督的门徒以天国的准则，天国八福（5:3-11）是宣言中的八个大纲。从5:12开始，直到7:24-27的总结，主耶稣的教导完全遵循着天国八福展开。

登山宝训可能令读者困惑，甚至有圣经学者猜想，使徒马太道听途说主耶稣教导的一堆片言只语，然后东拼西凑地记载在马太福音中，于是成其为“登山宝训“云云，这绝对是不正确的。我们马上会看得一清二楚，登山宝训深入浅出，逻辑严密，是神的子民天国生活的入门指引。

圣经教导的技巧之一，是使用反面教材，旧约中繁多的假先知、假神、甚至圣徒、选民的软弱和失足，都让读者看到小信或不信神的恶果。拉比主耶稣在登山宝训中使用相同的教导技巧。我们必须牢牢把握住一条贯串的纲领：外邦人虽被主耶稣点评，但在登山宝训中，主要的反面教材是假冒为善的法利赛人。而登山宝训的核心经文是：“你们不可效法他们“（6:8，或译”你们决不可与他们混为一体。“），包括不可效法当时的宗教贵族法利赛人和不认识真神的外邦人。主耶稣其实在重新强调一条古旧的诫命： ”你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。“（利18:3）抓紧这条线，我们可以更好明白登山宝训。

登山宝训的背景是：受浸礼、驱撒旦之后，主耶稣开始了他在地上的事奉。他呼召门徒，治病赶鬼，这位拉比一时名声鹊起，前无古人（可1:27），人们于是从四面八方来跟随他（4:25）。不过，根据5:1以及路6:20，登山宝训并不是孔夫子的“有教无类”。宝训完全是为基督的门徒而作，即是说，只有主的门徒，方有特权能从登山宝训受教，这是何等荣耀！世间不少哲人智者其实对登山宝训称许有加，但仅仅如此而已。世界行不出登山宝训来，因为他们不是基督的门徒。主耶稣对受教的门徒们总结登山宝训，说：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。“（7:24-27）我们作主的门徒，必须把房子盖在磐石上，否则我们与世界没有分别。

马太福音第五章

天国八福（太5:3-12）

*3：“虚心“的原文是”灵里贫乏“。人无论贫富，如果他自觉灵里贫乏就有福了。活在大千罪世中，人如果感到灵里贫乏一无所有，神给他的应许是天国。这种贫乏感是神赐给的，让人可以向往世界所不可比拟的丰盛，就是与神同在。根据原文修辞法，这应许是格言现在时（gnomic present tense），指永恒不变。灵里贫乏是进入天国的第一步。

*4：“灵里贫乏”的必然后果是“哀恸”，惊觉世间红尘，竟然不能为生命带来永恒意义和价值。哀恸的安慰来自神。主耶稣说，这样的哀恸，神必不轻看：“因为他们必得安慰”，在基督里那测不透的丰盛是他们的安慰。

*5：“温柔的人有福了”。由贫乏而哀恸，而得安慰，而悔改归主。在基督里新的的生命，以“温柔”为印记，出现在暴戾的世界面前。基督在稍后的教训中要求门徒学他的样式，“因为我心里柔和谦卑”（11:29）的“柔和”，与5:5的“温柔”是同一个字 prau<j。基督的样式藉着门徒的新生命呈现。注意，“温柔”不是柔弱无力或者含情脉脉。基督的柔和是，他有超越一切的最强大能力，却最谦卑节制。这样的人有福了，主应许说：“因为他们必承受地土”。承受地土是旧约的应许。亚伯拉罕的子孙可以承受应许美地，神的子民有资格承受天上的赏赐。

*6 “饥渴慕义的人有福了”。神的心意是，他的子民“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。神的子民以如饥似渴地仰慕神的话语为他们重生的另一印记。他们追求真理，必得饱足。

*7 “怜恤人的人有福了”。出黑暗入奇妙光明，在天国的恩典和真理中成长，神的子民有为神发光的责任感，他们怜恤失落的灵魂，愿意他们悔改信主。传道者的道路逶迤曲折，山高水深，无论境况，他们随时得到来自神的怜恤，因为他们是至高神的福音使者，神与他们同在。

*8 “清心的人有福了”。字面上，“清心”常跟“寡欲”同时出现。但这里的“清心”，超越世俗的寡欲。他们的福份是：“因为他们必得见神”。诗人说：“谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）成熟的属灵生命，成就圣徒的美好品格，在人和神面前，他们都是澄澈的。他们可以与人为善，但清心所持守的是真道。无人、无物、无权贵、无淫威，可以迫使圣徒放弃对神的忠诚。约瑟、但以理等是好样式。

*9 “使人和睦的人有福了”。世俗的眼光，以为这里说的不过是上下一团和气。但神的儿子主耶稣道成肉身受苦受死，为的是“藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:16）基督如此，神的子民就当学基督的样式，叫世人藉信主与神和好。这样的人是神的儿子，他们的生命是成长的生命。

*10-12 “为义受逼迫的人有福了……在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。” 这三节经文合起来成为第八福。当圣徒怜恤人、亲近神、领人信主，等候他们的是世界的逼迫，因为世界恨基督。第八福的应许与第一福“灵里贫乏”一样，是格言现在时（gnomic present tense），指永恒不变。从一到八福我们可以看到一个新生命从初信到成长到完全成熟，勇于为义受逼迫，为神作见证。第十节中仍然使用第三人称“他们”，从十一节开始到登山宝训最后，主耶稣转用第二人称“你们”，把门徒与他转变成一个“我与你们”的亲密无间，更把他的门徒和旧约的先知划上等号：门徒=先知。何等荣耀！

欣切期望 (太5:13-16)

主赐给门徒尊贵的位份：“你们永远是世上的盐……你们永远是世上的光……”（根据原文，和合本无“永远”）。盐有调味和防腐的作用。如果不是教会的存在，这世界将会是何等乏味和腐败；而光驱散黑暗，主耶稣是真光，带给黑暗中的人盼望和出路，他期望门徒们也成为世上的光，叫世人“看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 这些好行为列举在八福中（3-12）。只有靠主活出八福的新生命，才能作世上的盐和光，把荣耀归给天上的父。这也是主呼召、造就门徒的目的。而假冒为善的宗教贵族披着律法的外衣，这种生命不能发光。

基督与律法，新约与旧约（太5:17-20）

即使在今天，不少基督徒还在诧异：新约时代，旧约的价值是什么？基督来了，律法的价值还在么？我曾经见到某宗派只提供新约圣经，他们的出版物声称：今天是新约时代，因此旧约读不读也罢。

基督呼召的门徒们来自犹太人社群。祖祖辈辈，特别是被掳归来后的四百多年来，他们的宗教生活形式是会堂拉比们的教训，因循守旧而毫无生命。基督呼召门徒后，面对这位拉比带权柄的教训，人们耳目一新，如沐春风，又惊又喜（参可1:27，路4:15-30等），他们心中不免觉得，耶稣拉比的教导，无疑是对会堂拉比们的陈词滥调摧枯拉朽，律法（旧约）还有甚价值没有？主耶稣振聋发聩，有千古一答：别瞎猜！

5:17-20原文是一句话，中心价值就是起首的动词命令式：“莫想”。 基督高举律法的永恒价值。受造的天地废去，神的话语“一点一划也不能废去，都要成全。”（“一点一划”是形象的比喻，指希伯来文中最小的字母yod）现在，基督引进法利赛人作登山宝训中的反面教材。19节中，要“废掉”诫命“又教训人这样作”的，只有“坐在摩西的位上”（23:2）的文士和法利赛人。他们“他在天国要称为最小的”这一句，根据原文，当翻译为“在天国他要称为最小的”；而主耶稣自己就是那位“遵行这诫命，又教训人遵行”的万古夫子，“他在天国要称为大的。” 现在，作为反面教材，法利赛人正式被曝光于真光之下：“因此，我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（原文中有“因此”二字）法利赛人以讲解律法为业，民间一直以为这群人就是义的化身。主耶稣告诉他的门徒们说：超越他们！

这当中，第十九节或许会令认真的读者困惑。“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。” 他在天国？后者好说。前者废掉诫命并且教训人这样做，是十足假先知行径，也可以进天国？这里，如果“他”字的位置改变一下，句子读成“在天国他要称为最小的”，意思会更清晰，也更符合原文evla,cistoj klhqh,setai evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n。假先知是敌基督，不能进天国。（来6:6，约壹2:18-19，约贰1:9-11）唯一有权柄审判的，是天上的父。对假先知，“在天国里”的天父根据这种人的邪恶，定他是“最小的”。而道成肉身的主“遵行这诫命，又教训人遵行”，所以，天父称他的爱子为“大的”。（太3:17，17:5）

拨乱反正（太5:21-48）

这段经文中，主耶稣列举六个曲解律法的典型例子作拨乱反正。主称它们为：“你们听见有吩咐古人的话，说，……（21），你们听见有话说（27）……又有话说（31），你们又听见有吩咐古人的话，说……（33）你们听见有话说……（38，43）“。谁吩咐古人？有人，但绝不是神。这等误导古人的教训已是冰冻三尺。法利赛群体的形成约在主前两百多年，本意是在日渐败坏的犹太社群中，藉恪守律法而不染于世俗淤泥，由此渐次发展成一个犹太社会中墨守成规的宗教小团体。从这些拉比们口中，律法被巧妙地篡改、教导，直到主耶稣来。主对这六个例子的纲领性论述，从“只是我告诉你们”开始：法利赛人对律法的解释是错误的。也因此，门徒的义，当胜过法利赛人的误以为义。

*论杀人21-26（和合本小题）—— “你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。” 这段话是明显的鱼目混珠。不可杀人（更精确地说，谋杀）是十诫之一，但翻遍圣经，没有下一句“凡杀人的，难免受审判”。换句话说，逻辑上，不动手杀人，就可以逍遥法外了。这是犹太拉比把律法歪曲、简化。主耶稣更正说：受审判？不必动手杀人。向弟兄动怒就逃不过神的律法审判。要逃避审判，不是不动手杀人，而是与弟兄和好。

*论奸淫27-30（和合本小题）—— “你们听见有话说，不可奸淫。 ”十诫中确有 “不可奸淫”一诫，但为了阻挡人心中隐而不见的邪恶，第十诫的“贪恋”，如第二道防线，禁止人即使是内心的贪念。拉比的教导，把这道防线从律法中拆除了，告诉社会说，你们只要不付诸行为上的奸淫，大家伙平安无事，享受大吉。我们可以清楚看见，主耶稣把被拉比们拆除的防线重新设立起来。“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。” 这是最高的道德标准。

*论休妻31-32（和合本小题）—— 当时的犹太社会休妻蔚为风尚，原因是自由派拉比假律法之名的随意许可： “人若休妻，就当给她休书。”  休书还不容易？于是男人们趋之若鹜，齐齐休妻另娶。休妻（离婚）的议题，基督徒可或不可以离婚，不宜划一地从律法主义的立场分解，其间的详析，碍于篇幅，于此不作深入探讨。只是我必须提醒大家：

• 31-32节论休妻的教导，根据经文，是“‘又’有话说……”(原文VErre,qh de. o[ti)， “又” 很明显是上文（30节）的连接；而 “人若休妻，就当给她休书” 一句，文法上，是副词从句，只充当前面 “有话说” 的内容，它本身并非主句。可以看见，此处的论休妻，应当被看作是上一个论题 “论奸淫” 的延续和拓展。如果这个观察成立，则31-32的休妻原动力，来自28节 “看见妇女就动淫念” 而导致男人最终一纸休书，休妻另娶。这里要对付的，是奸淫罪，我个人认为它并不包括其它所有离婚的案例。
•  前华神教务主任、我非常尊重的神学家康来昌牧师说：“字句叫人死，精义叫人活，把圣经当作律法书，来找离婚不离婚的理由是错的。”（《基督徒最后的试探》，p94）

顺便提醒一下，小题是后人为阅读、查考方便而加的，并不存在于原文当中。小题的添加，自有其用处，但我们读经的时候，注意上下文应当过于注意小题。以27-32为例，因为连接词 “又” 的存在，这两段之间，倘若忽略小题，内容读来更加一气呵成。我们将会看见，登山宝训中最少存在另一处，小题的运用引起内容欠缺连贯，因而妨碍更好地理解。

*论起誓33-37 （和合本小题）—— 基督徒可否起誓？根据33-37，结论自然是 “不可” 。和合本圣经中共有252节起誓的经文，其中多是圣徒的起誓：亚伯兰、雅各、约瑟、波阿斯、大卫…… 直到启10:1的大力天使，便是神自己也起誓。这样看来，似乎又 “可以” ？注意内容。这“吩咐古人的话”，在圣经中根本找不到，拉比们又在忽悠百姓。旧约中关于起誓的诫命，分别在出20:7、利19:12、民30:2、申23:21中。神允许人起誓，但禁止起假誓（利19:12）。民30:2： “人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言。” 但罪人从中找到发假誓的窍门：说指着耶和华起的誓不可食言，那我不指着耶和华起誓，不就可以不认账，也不算犯罪了吗？于是假誓满天飞，指着天地、耶路撒冷、自己的头，唯独不指着耶和华。这样的起誓是诡诈，所以“什么誓都不可起”， “你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。

”

*论以眼还眼38-42 （和合本小题）—— 世界大概最为熟悉的登山宝训内容是以眼还眼，堕落的世界以为这是复仇的根据。拉比们引用得倒是一字不差， “以眼还眼” 出现在出21:24、利24:20和申19:20，目的是防止作恶者逃避惩处，也制止受害者非份复仇。神自己更为这保证公平审判的民事法，给出实例指引。出21:26-27： “人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由 。” 而不是剜掉一只眼、敲掉一个牙。所以，公平、对等的审判是神的心意，但拉比们却对此只字不提。

恐怕最令基督徒与非基督徒大惑不解的是：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”世人嗤笑基督徒是笨蛋，基督徒也在琢磨我们如果面对教堂枪击，是不是该站起来说：“您有狼牙棒，我有天灵盖，请了您哪……”

主耶稣常用比喻去承载他的教导。打完右脸打左脸代表彻底的侮辱，主的教导是：侮辱由他；拿完里衣拿外衣、走完一里走两里，代表的都是物质损失，主的教导是：损失由他。如果门徒的生命散发着“好行为”的馨香，他们很有机会面对世界的侮辱和个人利益的损失。这样的生命“有福了”（5:3-12）基督自己就是生命的典范。跟随基督，我们每天都会面临侮辱、损失，但我们的赏赐在天上。

*论爱仇敌43-48（和合本小题）—— 传统的说法 “当爱你的邻舍，恨你的仇敌” 也是似是而非的鱼目。旧约中明文 “爱” 的前者，却从来没有 “恨” 的后者。虽然在修辞学上是一个新的段落，但 “爱仇敌” 的教导，无可置疑是 “不要与恶人作对” 教导的更上一层楼。爱仇敌的具体表显是：“为那逼迫你们的祷告”。 因为这些仇敌，正是让他们看见门徒好行为的对象，所以可以这么说，基督徒当然地不缺仇敌。神安排仇敌，让他们看见基督徒的光，让他们与基督徒一道把荣耀归给天上的父。“因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”也许，藉着圣徒的代祷和神的怜悯，仇敌有一天会是我们在基督里的弟兄。从拉比扫罗到使徒保罗，不正如此么？

小结 —— 马太福音第五章是天国的入门，循循善诱地让神的子民领会天国生活的新原则。为进深到六、七章铺平了道路。