马太福音第六章

登山宝训——作主门徒ABC

马太福音第六章

施舍（6:1-4）—— 通过第五章的教导，门徒们开始明白主期许他们什么，希望他们行出什么。这些好行为（5:3-12）都带着天国子民的模式，圣灵的印记，自然格外引人注目。

主却提醒他们：这些好行为，不是为个人卖弄，以哗众取宠，以藉此而出人头地。“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”这是最简单不过、人却最容易忘记的赏赐原理，为个人出人头地，你的赏赐就是自己挣的出人头地；明天、后天、犯不着多久，出人头地可以变成声名狼藉。但若为天父的荣耀，赏赐自天父来，未必立即兑现，却绝对可靠，就如属灵先贤们“从远处望见，且欢喜迎接”（来11:23）主耶稣勉励门徒们选择后者。

主以施舍为例，施舍与八福中怜恤攸关。假冒为善们也施舍，却是大吹大擂，广告坊间，博取社会一片艳羡喝彩。主说他们得到的不过是自己的赏赐。我们或者曾经见到过大教堂的庭院、通道、墙壁等等，会刻上捐款善长芳名，个人以为不值得鼓励。而天国的智慧，是“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中”。 右手是作事的，也是更强壮的，施舍用右手去作，有举重若轻、连左手也用不上的含义，比喻用平常心态而非故作善长去施舍。怜恤是新生命的自然流露。这样的生命荣耀天父，“你父在暗中察看，必然报答你。”

祷告（6:5-15）—— 第六章共有34节经文，主耶稣教导门徒祷告的经文几乎占了一半。而论祷告的位置，处于五、六、七三章的中间。不应看作偶然。马太福音的初始读者对象是犹太人，犹太文学作品的高潮，正处在作品篇幅的中间而非前后。所以，论祷告其实正是登山宝训中的顶峰之作。这提醒我们，作为主的门徒，我们属灵生活的中心是：祷告。

                假冒为善再次成为反面教材。他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”我们会问：主是不是不赞成公开祷告？不是。众先知、使徒、主自己，都有公开祷告的记录。假冒为善的祷告，要害是“故意叫人看见”。不要误以为第六节要求门徒必须“进内屋、关上门”，方能祷告。这一节经文的两个关键动词是命令式“进”和“祷告”，相对法利赛人的“出”和“叫人看见”。个人的私祷，是与神亲近的时刻；心无旁骛地来到神面前，专心寻求他，是门徒生命的宝贵时刻。“出”和“故意叫人看见”的作为不是人与神之间的沟通，而不过是鸣锣响钹。

                对付过假冒为善的祷告，主耶稣现在对付外邦人的祷告。外邦人没有天国之求。他们的祷告，集中在物质好处，与中华的拜灶君土地没甚两样。据考，当时外邦人的祷告文化，认为祷告得越长越多就越容易被他们膜拜的神佛重视，因此也越有希望“天官赐福”。主耶稣说：“你们不可效法他们。”理由是，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”这包括我们属灵的和物质的需用。

                那么，我们可以长时间祷告吗？当然可以，只要我们被圣灵感动。主耶稣教导我们的要点是：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”

                9-13节通常被不正确地称作 “主祷文”， 根据内容，应被译为“主示范祷告”，主教导我们如何祷告。注意和合本合宜地把“所以”包涵在译文中，让我们看到主反潮流文化的教导。因为流行文化中，祷告被误用在自吹自擂的表演与异教神学的泛滥（5-8）祷告的两个主题是，天父、我们，天父是当然的祷告中心。所以我们要注意，不要在祷告中把自己作为中心。“我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。” 祷告第一要紧的，是位份的确立，如此，我们晓得谁在诉说，谁在垂听。位份是：父在上，我在下；他全知，我无知；他全能，我无能；他至圣，我罪污，但我竟然有特权去到他面前祷告。为此我赞美他。原文中，“天上”一字uvranoi/j 是众数。仅此一样，我们就当俯伏敬拜。人知一个天，以此便夜郎自大；天父却无所不在于天外天，九重天，不知几层天！

                位份确立后，祷告蒙天父喜悦。也因为位份确立，我们信心坚立，因为这位伟大的神是我们的天父。使徒行传记载这许多位份确立的祷告，结果是地方震动、圣灵充满、放胆讲论、一心一意、大有能力，人蒙大恩，没有缺乏，变卖房产。教会今天需要作这种祷告。

                “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，是表达我们愿意完全顺服，神的国（完全掌管）降临在我们的生命中，我们向圣洁、公义、慈爱的神交出生命的主权，愿意成为君王的仆役、子民。既然完全献上，君王的旨意就完全自由运行在地上为仆人的我们，而不是“我们的旨意行在天上，如同行在地上。”

                “我们日用的饮食，今日赐给我们”。然后，我们是不是到了为牛油面包祷告的时候？早期教父如居普良、特土良、奥古斯丁认为，这里说的，是神的话或主餐，而耶柔米翻译拉丁文圣经将“日用饮食”译作赐给“我们饮食并非凡品” （ panem nostrum supersubstantialem）。归正(Reformation)运动对教父们灵意解经，加尔文:太荒诞(exceedingly absurd)，路德认为：日用的饮食，指维持生命所需各样，如食物、健康、阳光空气、房屋家居、妻小，乃至健全的政府与和平环境。

                “免我们的债，如同我们免了人的债”。这祷告与5:44-48 关于爱仇敌的教导相关，仇敌一定欠我们的债，但因为我们爱仇敌，为他们祷告，我们免了仇敌的债，就如主耶稣免了我们的债一般（罗5:8）。免债是圣徒生命的特色，这里的经文告诉我们，是我们先免别人的债，然后天父再免我们的债。不是说我们得救，罪债得赦免，然后跟随主吗？这里其实说的是我们得救后的生命表显。这是门徒的生命美德。主要我们爱仇敌，为逼迫我们的祷告，要我们“免了人的债“。在14-15节，主明说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”先后次序，一览无遗。

                “不叫我们遇见试探，（并且）救我们脱离凶恶”是和合本圣经中由对原文透彻理解而来的上佳翻译。各位如果有兴趣，请阅读本文英文部分的分析。简单地说，这两句子，类似犹太文学的平行语法，要全面理解作者要表达的意思，就必须两皆兼顾。主耶稣教导我们祈求神的看顾和保守，以免我们在试探和恶者面前站立不稳。如果我们与恶者面对，求神拯救。神有这样的能力和权柄，“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”祷告以最高赞美结束。

禁食（16-18）—— 今天的教会不怎强调禁食祷告。究竟禁食祷告有什么意义呢？原来，禁食让我们把身体所需先放下来，藉拒绝身体所需，我们从“所需”的奴仆成为“所需”的主人，实现全身心灵的专注在祷告神这单一的要务上。

在主耶稣的时代，法利赛人每礼拜禁食两次（路18:12），日子专门选在每周第二和第五天，原因是这两天是当地集市，人多往来，自然更多人可以看见他们的属灵表演。法利赛人禁食的时候，为了让自己难看些，会故意用白色的灰扑脸，弄得灰头土脸的，向别人表示他们“属灵地”在禁食中。主耶稣不厌其烦地把反面教材运用在他的教导中。在禁食的教导上，他要我们“不可像那假冒为善的人……”，而且，他再次肯定：“他们已经得了他们的赏赐”而不是从神而来得赏赐。中心思想，是八福中“清心”的拓展：表里如一，不作伪君子。

积财宝在天（19-24）—— 时下社会，奉“双赢”作事业、为人、处事等的最高境界，不想主耶稣时代，犹太人社会的聪明人就已晓得“双赢”。主耶稣却说：不！“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”谁是这些设想双赢之局的聪明人呢？又是假冒为善的法利赛人。路加福音记载了相同的教导，然后：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。” （16:14）他们在宗教精英的位上得到地位和名望，同时也贪爱钱财。对这些伪君子，主耶稣一语中的：“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”贪爱地上钱财的法利赛人其实心系世间富贵。主告诫门徒不要效法他们，“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”不但如此，我们的财宝在天上，心也会在天上。

                我们努力工作，努力奉献，也把财宝积攒在天上。

不要忧虑（25-34）—— 请再次注意25节的“所以”。这一段，其实是上一段的继续。在地上拼命积攒财宝，反映人的忧虑。有一次与一对爱主的年轻夫妇交谈，他们坦诚地表示没有遵守十一奉献。“穷怕了”。

                主耶稣以万有主宰之尊，要门徒们不要为生命的吃喝、身体的衣着忧虑。他列举天上的飞鸟和野地的花作例子。它们无忧虑，完全遵从天父安排，所以天父所赐给他们的天香国色，比所罗门的绫罗绸缎更高贵。飞鸟和花的顺服，让它们成为天父信实和慈爱的活见证。只有人会为明天忧虑。如果我们也加入到外邦人忧虑的行列，就连飞鸟和百合花都不如了。主应许说：“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”

                什么是天父的国？广义上说，是神对天地万物朝代迭更的主权和管治。不过从上文的语流文脉中，从登山宝训对门徒而发的狭角度去分析，我们发现，主以“天国”这一对门徒的永恒应许（记得这应许使用独特的的格言现在时？），安慰那些因“灵里贫乏”而跟随主的门徒们；在6:9-13的示范祷告中，主要我们求神的国降临、旨意行在地上如同在天上，表示我们对天上的父完全顺服。

                什么是天父的义？广义上说，绝对公义是天父无限的完美属性之一（除此还有他其实我们的慈爱、永恒、全知、全能、全善……，等等）。我们再从上下文去观察，发现登山宝训中，主耶稣应许“饥渴慕义”的人得饱足。他把对“灵里贫乏”相同的祝福，应许给“为义受逼迫”的门徒们。

                于是我们面前有一幅图像。门徒蒙召成为天国的子民，生活在天国的永恒丰盛和公义中。门徒的言行，当然放射天国的瑰丽，义人的风采。他们也是地上国度的临时国民，但在此他们是客旅，是寄居的（来11:13）。他们生命的永恒承载是天国，而忧虑，是地上国度外邦人生活的特点。因此主以外邦人的思维方式作为反面教材：“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。”主在教导中指出：“你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（6:8）他现在再次确认说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”两次应许，应被理解成犹太文学常用的二元特色。所以，我们只管在神的国和义中，尽心尽性尽意尽力爱神、信靠神、顺服神、敬拜神，不必作小人的怀土之忧，说，吃什么？喝什么？穿什么？爱我们的父坐拥万有。忧些甚？