雅各书 1-5 章

作者简介

§  新约总共出现过四位叫“雅各”的，其中一位是使徒雅各，另外三位当中，一位是主耶稣的兄弟雅各。他后来与彼得、约翰一道，成为耶路撒冷教会的柱石（加2:9）。本书作者不太可能是使徒雅各，他在早在A.D. 44年殉道（徒12:2）。其他两位，不一定有“名望”（加2:2）如主的兄弟雅各，可以写出书卷并广为在小亚细亚一带犹太会众为主的教会中流传。

雅各书的目标读者是散住各处的犹太基督徒（1:1）。他们在遭遇逼迫的境况里。逼迫可能来自三方面：

·         罗马政权；但雅各书较为可能的成书日期约在主后50年，与加拉太书一道，为新约最早书信之一。若此日期准确，则罗马政权对教会的大规模逼迫犹未全面展开

·         犹太人；与加拉太书内叙述的问题相似，教会当时受“奉割礼”的假师傅们，包括犹太教与基督教会内的复旧势力强力攻击

·         教会内；许多的问题需要对付

所有这些，形成对教会生活的干扰。

 

 

第一章：问候，然后马上进入正题。没有人喜欢受苦，但雅各勉励说：

·         应以受苦为大喜乐（面临极大改变，香港教会需要的不是怒发冲冠的抗争，而是在基督里的大喜乐）。因为

o   我们的初始信心（the raw faith）叫我们得救。但神的心意要我们从初始信心中继续成长（3-4），经过忍耐，进入到完备而毫无欠缺的成功（不是事业有成，而是成功长成满有基督的身量）。

o   这不太难了吗？完全不难，雅各说。不难的奥秘是：教会当中，有不少人一直欠缺（原文lei,petai是进行时）属天的智慧。要解决这问题，只要向神求，“主就必赐给他。”（6）不要心怀二意。（心怀二意=将信将疑）

·         9-10节必须从上文解读。如果你们的和合本上有“看贫富” 字样，把它涂去，改注 “参上文” 。事实上，原文结构，第二节到十一节是一句复合句（complex sentence），讨论的是同一个话题：试炼和出路，而不是贫富。加上 “看贫富” 小题不合宜。

o   9卑微的弟兄，卑微tapeino,j，与太11主耶稣说“柔和谦卑”是同一个字。雅各已经指出，当求智慧。如果卑微的人得着神所赐的智慧，在试炼中站立得稳固，这样的卑微弟兄升高，就该喜乐，原文kauca,omai是命令式(imperative)：夸口，与林后10:17 “但夸口的当指着主夸口”，是同一个字，同样意思。看似卑微的弟兄藉寻求神而得着而升高成为有智慧，当然该指着神夸口，不必羞答答。

o   10 事实上，社会财大气粗的，也会把财大气粗带进教会，但这些人如果不在主里长进，有一天当面对真理的时候，他不能站立。所以， “富足的降卑” 并不是说这人（原文是单数）做生意做砸了，而是属灵意义上的降卑。若不在真理中行，再貌似富足，也终将 “草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。”

o   9、10两节，是犹太文学的平行反义句。

·         12 如果你记得八福，12节其实是提醒读者第八福 “为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的” （太5:10）这主的应许，内容与要义完全相同

·         13-15是短复合句。 “不可”是命令式。雅各分析人之所以犯罪，不能每事都往撒旦推，叫撒旦“食死猫”，更不能往神推。犯罪是亚当堕落后人的本性（参罗5:12-14，暂不讨论）。那么，人的私欲又是什么回事呢？15节是所谓“副词从句”（adverbial clause）, 修饰14节的“牵引诱惑”。罪型的人犯罪，是出于自我的罪性，与撒旦一拍即合，从而犯下罪行。

·         16-18 要大家记住：公义圣洁的神与邪恶污秽的撒旦完全不同。在他

o   有光明和各种美善

o   他更用真道生了我们（参林后“若有人在基督里……”）

·         19-21 复合句。

o   19 不管好歹，只要在基督里，都是雅各 “亲爱的弟兄们” 。不过既然在基督里，也既然 “这是你们所知道的” ，为什么还肝火这么盛？发怒气百害而无一利。所以么， “一举一动有新生的样式”

·         22-25 复合句。 “单单听道，自己欺哄自己。” 我们以为今天教会才有，不料初期教会已经大行其道。第25节 “惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福” ，并不表示雅各要人守旧约律法，必须用以经解经的方法解读如下：

o   诗19:7 “耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”这平行语句中“苏醒人心”与“使愚人有智慧”，是弥赛亚救恩的预表，而不是苦守律法

o   来9:11 “但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。” 注意，雅各说“全备” 使人自由之律法，希伯来书说“全备”的帐幕，互为印证，他们是用旧约的语汇在述说新约耶稣基督的救恩，就如广东人用“正”来表达“可口”一样。

 

 

第二章：教会问题，古已有之，不止是今天的事

·         所以今天教会不需言必称回归初期教会

·         第二章其实是第一章的延续。我们可以把1:25-27看作过度到第二章内容的桥梁。乍看来，保罗强调 “信” ，雅各强调 “行” ，其实这是一个硬币的两面。1:25 “惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。” 我们知道，雅各并不是在鼓励恪守旧约律法。与希伯来书作者一样，他是用犹太读者所熟知、所了然于心的旧约语汇，述说 “使人自由之律法” ，那就是耶稣基督。（当保罗论到犹太人的救恩时，他在罗10:4公开宣称： “律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。” ）1:26中的“舌头”，华人文化背景读来，自然就想到“饶舌”、“搬弄是非”，但在犹太文化中，舌头有更深层的意思。“舌头”在和合本圣经中出现72次，在犹太文化中，恶人的舌头除了恶言、说谎、搬弄是非等外在行为，还代表内心的诡诈（伯20:12；诗5:9 etc.），毒辣（诗55:9；57:4）等。所以，1:26 “自以为虔诚，却不勒住他的舌头”，即来到教会却不愿意悔改活出新生命的人，“这人的宗教（原文, qrhsko,j ）是假的。” 一针见血，这人（原文单数，却很具代表性）的“虔诚”（和合本），还只停留在法利赛人式的宗教虔诚，与“使人自由之律法” 耶稣基督的信，毫无交接之处。信耶稣带来生命全方位更新的，更新的具体表显之一，根据1:27 “那清洁没有玷污的宗教（和合本：虔诚），就是

1.       看顾在患难中的孤儿寡妇，

2.       并且保守自己不沾染世俗。”

·         比较1.，主耶稣指责法利赛人 “你们侵吞寡妇的家产”（太23:14），“不孝敬父母”（太15:15-16）；雅各所批评的人，行的是法利赛人的事，也即是2. 世俗的行为。这教导，导引出第二章讨论的内容。

·         教会现存第一个问题：“按着外貌待人”（1）。这问题，不能说今天教会没有，是1:27 “沾染世俗” 的典型表显之一。

o   按着外貌待人大概是犹太会堂的德性（太24:6-7），犹太人基督徒们似乎也 “顺理成章” 地把 “祖宗的遗传” （加1:14）带进教会。雅各从根本上指出这种风气的世俗性，5 “我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？” 保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”（林前12:13）按着外貌待人，可以失去 “彼此相爱”、“爱人如己” 的生命见证，把教会变成圣人俱乐部（教会应该是罪人排着队进来领受救恩的地方），排斥他人，直接形成对福音的拦阻。今天的教会当警醒审慎。

o   从5-7中，“贫穷人们”（原文ptwco,j 的众数plural）物质上未必富足，但雅各称赞他们是“神所拣选……他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国”的蒙福一群。注意在八福中，主耶稣开篇就用同一个字ptwco,j 去宣告他们的福分。（太5:3 和合本作 “虚心的人……” ，根据原文oi` ptwcoi. tw/| pneu,mati当译为 “灵里贫穷的人”）。而“富足人”（plou,sioj 的众数）是那些 “欺压你们，拉你们到公堂去……亵渎你们所敬奉的尊名”的犹太教宗教贵族们和狐假虎威的打手们。如此看来，分散各处的犹太人教会与加拉太教会般，正面临相同的逼迫（不奇怪圣经学者们同意，加拉太书成书，与雅各书日期相仿）。

o   8-13，雅各高举主耶稣的教导： “你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。” （可12:30-31）这就是他笔下 “至尊的律法”。“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。” （加5:14）其实熟读摩西律法的犹太人应该心知肚明， “爱人如己” 并不是一条 “新命令”（约壹2:7），而是神早在利19:18神藉着摩西颁布的命令，只不过千多年来犹太人守繁杂规条舍本逐末，把这命令遮盖忘记了。现在，雅各从摩西律法的角度开解他们，要追随摩西律法么？“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。” 如果你们要跟随耶稣，请以彼此相爱作为新生命的彰显。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”

·         14-20：信心与行为的关系。一个硬币上有两面，缺少了任何一面，都只是摆设而不是法定货币，是假的。雅各正确地指出，信心与行为的关系，也是如此。没有行为的所谓 “信心” ，其实不叫 “信心” ，充其量只是属灵的花瓶摆设。

o   在讨论信心和行为之前，必须澄清。亚伯拉罕被神算为义，是因为他“信耶和华”（创15:6）。这信是一种使罪人可以被神称为义的信，我称之为“初始信心”the raw faith，这初始信心足以让人与神和好，成为神的儿女。但神的心意是，我们“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。” （来6:1） 如果 “初始的信 ”就是 “基督道理的开端”，神的心意，不要我们一辈子作 “只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。” （来5:15）他要我们的信心如入土的果树般成长，结出累累 “仁义的果子”。（林后9:10；腓1:11）从初始信心，成长为满有基督的身量，这是由圣灵重生的生命必然的结果，也正是雅各在这一段落的教导。没有继续的成长，这样的心田，只是那路旁的，磐石上的，荆棘里的（路8:5-7），不能讨神的喜悦。

·         14 “我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？” 雅各问了一个严峻的问题：“这信心能救他吗？” 之所以说严峻，乃因为

o   “救“，原文sw,|zw ，与和合本 ”得救“ 是同一个字，是关乎救恩的问题

o   疑问句句型结构的期待答案，是否定式回答：“不”。问题，的确严峻。

o   这里，突出的问题，还是爱心，问题具体表达在：“15若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。” 联系到前述众多 “贫穷人”，这在教会中是一个突出的问题。五旬节建立起来的教会所行，是 ” 凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。“（徒2:44-45）。但在雅各书中，不见凡物公用，却看到教会 “以外貌待人”。

·         17, 19 雅各著名的总结： “这样，信心若没有行为就是死的。 “ 还想狡辩？” 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。“ 灵界的事，鬼魔比我们知道得更多更清楚，不但信神只有一位，还信耶稣是神的儿子。旷野的试探中，撒但两次称耶稣”你既然是神的儿子“（eiv ui`o.j ei= tou/ qeou/ 和合本译”你若是神的儿子“）。但他对基督的试探，百分之百表现了他心中的战惊。

·         21-26 雅各引用犹太人熟习的两个经典史实：亚伯拉罕和喇合。

o   亚伯拉罕以献上以撒，表示 “信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。” 并且，“ 24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

o   保罗强调因信称义。我们分析一下24节，这当中，雅各绝对没有以行为称义的意思。无疑亚伯拉罕信心的高峰是毫不犹豫地献上独生子以撒，表示了他因信心所产生相应的行为。不过，亚伯拉罕的从初始信心开始，就有行为伴随，作为他信心的证据。 “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。“（来11:8）他的信一直在成长，是落在好土的信。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”；“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。”（来11:8-11）直到顺服神献上以撒，他的信心成长到最高点，因见证神的信实、慈爱而在永恒中闪闪发光。所以雅各得到结论：24 “这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”，他总结了亚伯拉罕“本于信以致于信”（罗1:17）的一生。一个义人的完美信心成长之旅：从神所赐的初始信心开始不断在恩典中成长，结出行为的硕果，见证神赐的信心。

o   25 “妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？” 看来好像雅各重新坚持行为称义，他其实再次强调，行为是信心的果效。记住解经原则：圣经真理不存在任何自相矛盾之处，因为圣经的作者是真理的灵，他不可能自相矛盾。希伯来书的无名作者（我私下相信是亚波罗，不赘）谈到妓女喇合时这样说：“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31）由她的信心产生的行为，证实她是一个被景仰的义人。

·         希伯来书要求我们 “仰望为我们信心创始成终的耶稣。” （来12:2）主差遣他的仆人把信心的种子撒在我们心上，并且辛勤灌溉；是主自己让这种子发芽、长大、开花、结果子（林前3:5-7）。我们感谢神。从亚伯拉罕开始，在天国的路上，信心永远以行为彰显它靓丽的永恒之光。

第三章：真理教导

                教会团体，无论周日讲坛，或是团契查经，在教导上，即使无任何异端倾向，我们也观察到两种现象。第一种是传讲圣经真理，即提后2:15所说“按着正意分解真理的道”，这种教师，“在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人”；另一种是先知西番雅所说“强解律法”（3:4）的假师傅，是“虚浮诡诈的人”，是使徒彼得所说：“那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3:16）。初期教会面临的挑战之一，是好像白蚁伙团样的假师傅。对付假先知、假师傅，几乎是每卷新约书卷的要务，雅各书也不例外。1 “我的弟兄们，不要多人作师傅”，后半句的原文是“不要许多人变成教师” Mh. polloi. dida,skaloi gi,nesqe。教会面临许多“强解律法”、“强解经书”的人作有害教导的问题，直接伤害教会成长。

这种现象不但发生在初期教会，也发生在二千年后的现代教会。教会讲台上离经背道的信息，导致以下统计。首先，80%美国人信神， 25%回应调查的基督徒不接受圣经中的神。另一个调查结果是：24% 相信圣经是神的话语（literal word of God），其他76%呢？怪不得教会在世界的进逼下，似乎节节败退。如此灵性衰落，讲台上不符圣经的似是而非，绝对难辞其咎。

“不要多人变成教师”。教师有证书，神教会中的真理教师，有神所签发的证书。“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。”（弗6:11）这里的“教师” dida,skaloj与雅各书3:1的“师傅”是同一个字。教师只能是神赐下的，而且有一个非常明确的目的，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:12-13）打着圣经旗号的“我猜”、“我想”、“我认为”、“我觉得”、“我估摸”，不能站讲台、带查经。站讲台、带查经的唯一目的，是“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3:16）

不开玩笑，雅各警告说，当这种师傅，误人误几，除了给教会带来伤害，这种人“要受更重的判断。”（判断，原文kri,ma为审判）大家慎之又慎。

说得大家心里直发毛，是吧？教师要经过教育学院的培训，神赐给教会的教师，神负责让他们在他的教育学院培训出来。教育系有Ph.D. 学位，如果我们饥渴慕义地追求真理，说不定神也颁发给我们Ph.D.的天国学位。天国教育学院的入学资格是渴慕神的真理，然后，紧紧抓住主的应许去学习。太7:7-8“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。” 我个人的经历之一是，约翰一书中有一节经文，三十年来一直不明白，但没有放弃，一直祈求和等候，直到神三十年后赐下亮光来。经历神的喜悦，述说不尽。

回到3章，第二节如果从 “若有人在话语上……” 开始，好像更妥当，因为上段 “原来我们在许多事上都有过失” ，在文义上和句子结构上，无疑是修饰第一节的 “判断” （审判），说明为何不合格的师傅要受 “更重的判断” 。

·         但随后一段话，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身” （2） ， 在上下文当中显得突兀费解。雅各是不是在说，教会中找不着在话语上没有过失的完全人？又或者雅各在说，唯有这般完全人才有资格当师傅？那么，谁可以成为师傅？我们尝试从几个角度去理解这一段经文。

o   这段经文开头，和合本作 “若有人”，各英文主要译本为 “If anyone”，如此，这段经文是一个条件句子（conditional sentence）。

o   但从原文细看，“若有人” 可被译作 “既然有人”（ei; tij），前者可变，不肯定，而后者则是指出一个既有的事实。据原文，这一段经文或译 “既然有人在话语上永远没有过失，这人完美，并能以管控全身。” 各位不妨对照新钦定本的翻译：“If anyone does not stumble in word, he is a perfect man, able also to bridle the whole body.” 为一丝不苟起见，附上这段话的原文， “ei; tij evn lo,gw| ouv ptai,ei( ou-toj te,leioj avnh.r dunato.j calinagwgh/sai kai. o[lon to. sw/maÅ” 虽然受过神学院希腊文训练的人，在教会并非俯拾即是，故此诸君 “仍需努力” 。😊 再提醒：在犹太人文化中，舌头不但指口中外在的三寸不烂，也指内心的诡诈邪恶

o   如果对原文的理解不离谱，我们现在可以思考，雅各说的“既然有人” 那个 “人”如此圣洁，他是谁？我的答案是：耶稣基督（2:1）；众里寻他千百度，唯有基督完全人。雅各高举耶稣基督为教会的美好样式。为何他不明说？可以有理由地推测：

§  雅各与矶法（彼得）、约翰一道，是耶路撒冷教会的柱石（加2:9），后两人是跟随主三年半的门徒，雅各是主的兄弟（加1:19），但他本来不信耶稣是基督（可3:20-21），并且对主的事奉毫无好感（约7:2-5）。主的这些家人和兄弟，在两卷福音书中是众数，并没有剔除雅各，所以雅各极有可能也包括在其中。

§  但从徒15:13我们看到，一个不信耶稣是基督的雅各，现在成为耶路撒冷教会的领袖。是什么让他有如此改变？使徒保罗告诉我们：因为主的复活，林前15:3-7 “我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。“ 复活的大能，让雅各生命改变，也让你我的生命改变。

§  雅各的生命彻底改变。信主前他效法世界，建议主耶稣说，要懂得“卖自己“（sell yourself）：“人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。“（约7:4）信主后他成为耶路撒冷教会领袖，但他极为谦卑，不以”主的兄弟雅各“的身份哗众取宠。这可能是他在全书中，只在2:1纲领性地高举救主基督的原因。

§  另一相同的范例是犹大书。作者谦卑地自我介绍为“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”。如果后半段介绍的是，作者犹大是雅各的血缘兄弟，那么他应是主的兄弟犹大（参可6:3）。不过，他与雅各都没有张扬与耶稣基督的特殊关系，只是说，他们都是“耶稣基督的仆人”。

o   彼得这样论说主耶稣：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口。受害不说威吓的话。” （彼前2:22-23）只有他才没有邪恶，完美无暇，能够在话语上永远没有过失，并能管控全身。雅各书中，“耶稣基督” 只出现过两次，不怎像其他新约书卷，“耶稣基督”此起彼伏如万紫千红

o   “永远没有过失”的翻译，来自原文ouv ptai,ei。动词ptai,ei 的时态是现在时，希腊文现在时1）等同英文现在进行时；2）为格言现在时（gnomic present tense），指永恒不变的事实。据1）可译为“一直没有过失”；2）得到“永远没有过失”；后者更妥当

·         以上分析使用正统归正教会解经原则sola Scriptura：原文、上下文、以经解经，（不是教皇、主教、教会传统）从而得出结果

·         3-4列举两个以小制大，四两拨千斤的例子：马嘴的嚼环和船只的舵，船舵大家知道，嚼环放在马嘴中连接缰绳操控马匹。船的航向，马的动静，均由这两小物件控制。从这个两个比喻引接到5-8节，所罗列的大话，罪恶、污秽、地狱之火、害死人的毒气等等，统统由人属血气的生命透过舌头涌到外面，主耶稣斥责法利赛人，切中要害地指出罪人内心的污秽与舌头的关系： “毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。” （太12:34）而雅各书中这些作师傅的， “用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。” （9）其行径，与诬蔑主耶稣靠鬼王赶鬼如出一辙，如此胡言乱语，只能伤害教会，不能造就圣徒。怪不得雅各不要这些人作师傅。

·         11-12，雅各再用两个比喻去表达他的观点：泉源和果树。

o   雅各作苦水的比喻，灵感也许来自犹太人所熟知的故事： “到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。 ”（出15:23）苦水不能饮用，不能解渴；不合格的师傅腹中的苦水，不能滋润人的心灵。以色列人太知道水的重要了。主耶稣用活水作比喻：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:38）只有与主耶稣连结的生命，才能涌流出活水、甜水滔滔，让人得丰盛得生命。

o   果树，无花果，橄榄和葡萄，都与以色列人每天的生活息息相关；咸水吗？以色列西邻地中海，现在以色列九百万人口95%以上的用水都需通过海水化淡，当年没有海水化淡技术，要从海的咸水中求甜水，只能是望洋兴叹。没有属天的生命，结不出好果子，流不出甜水。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7:16）雅各的比喻与主的比喻手法十分接近。

·         13-16，记得雅各在2:18这样说： “你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。” 13节他再次以果子作为信心的试金石， “你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。” 在17节，他解说这“上头来的智慧”是什么：“先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”

o   对比一下八福中主耶稣的教导：清心的人，使人和睦的人，温柔的人，怜恤人的人，雅各把主耶稣宝贵的教导再次向教会宣讲。这些智慧必然会结出没有偏见，没有假冒的善果来荣神益人。有这上头来智慧的人，可以站讲台，带查经，用生命中“使人和平的，是用和平所栽种的义果”（18）造就教会。

o   但 “你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”（14）也就是说，您老一边请了，别作师傅误人子弟。这种人很有他们属地、属情欲、属鬼魔的智慧（15），大家小心了。他们也有能量把教会搅得周天寒彻四分五裂：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”

今天，不少教会为些鸡毛蒜皮动辄分裂，便是不公开分裂，也是貌合神离，分门别类，你瞧不起我，我看你不顺眼，而奇特的是，彼此都有属灵理由甚至“圣经根据”。这都不能作灯台为主发光。教会中的热门盼望，从来都是“复兴”。善哉，但请别轻忽：从约西亚王到以斯拉、尼希米，从使徒行传到历代教会复兴，神的话语，永远先行。若欠缺饥渴慕义追求神的话语，请先免谈复兴。

第四章：解决问题之钥

                教会问题一大堆，千年来，皆如此……。大家别以为这句话的格式怎么这么奇葩，这是宋辞赋《江城子》调的起首句，借用作第四章讨论之引，先轻松一把，再入正题。

                前三章罗列教会问题不少，可以清楚看见，神在教会的份量与教会存在的问题成反比。神在教会中的份量越轻，教会存在的问题越多，比重越重。解决问题存在拦阻，并且，这拦阻，人常常难以逾越：我（们）是教会中最属灵的，其他人都是属灵的老二老三……老幺，所以么，我（们）说了算。

                从第一章的舌头……动怒，第二章的按着外貌待人……没有行为的信心，到第三章嫉妒分争……扰乱，和各样的坏事，可见雅各用crescendo（渐进）的方法，由浅入深地对付、解决教会的问题问题成堆。到了第四章，成堆的问题集结成overtone（泛音）。如名医经过望闻问切后指出病灶：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（1）在第一章我们提出基督徒逼撒旦食死猫（如果您讲广东话，就必知道这是甚么意思），“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（1:14-15）列举过教会的问题后，雅各总结说，别总往撒旦身上推（不成熟的教会惯常的做法），这都来自“你们百体中战斗之私欲”。撒旦么，自打滚出天庭，从来就干“偷窃，杀害，毁坏”（约10:10）的盗贼勾当，人的私欲一旦与撒旦勾搭上了，不犯罪都不行。这是正统基督教神学罪论的基本定理。解决方法？在这一章经文中。第一节“战斗之私欲”，h`donw/n u`mw/n tw/n strateuome,nwn，可以更准确地译作“你们那不止息地进行争斗的快乐”。乖乖不得了，这岂非“……奋斗，其乐无穷”的胡言么？居然出现在二千年前的教会当中。你说，今天的教会有没有这中肾上腺素指数高亢的现象呢？“日光之下无新事”，大智慧的所罗门王说。

                幸亏从来没人把第四章拍成电影，不然，这情形，准比Rumbo更火爆：“你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”（2）因为对教会、基督徒的枪击案件上升，今天，不少本州教会肢体带有轻武器以防万一，那是应对外来暴力。但第二节的描述，简直让人望而生畏，教会里似整天价自相残杀刀光剑影血肉横飞，会友看来需要穿上比HKPD更重型的盔甲才可保命。这些教会乐此不疲地杀人斗殴，还是神的教会、福音的灯台吗？相比黑道江湖，又有什么分别？拆掉教会牌匾，换上“东邪西毒”或“倚天屠龙”也不过分。

                喘一口气，定下神来。第二节最为吸引眼球、叫人毛发倒竖的，是“杀害”二字，原文foneu,w的确是杀害的意思。对这个词，圣经学者们有不同解读：

·         有人据当时犹太社会背景，认为雅各的这封书信，除了交付教会，更又有教导不信主的散居犹太人众不要相争之意。因为当时犹太人经常采取暴力流血手段，除了对付罗马政权，也对付犹太社团内部纷争。彼得便动刀子砍掉了别人的耳朵。

o   不过，这个解释忽略了雅各作为耶稣基督的仆人身份，也忽略了目标读者的位份。和乱七八糟的哥林多教会一样，雅各笔下这些乱七八糟的教会，会友都具有“圣徒”（林前1:2）的荣耀身份，由神拣选、呼召、称义，并将要得荣耀（罗8:29-30）的一群。

o   使徒保罗有一个内外有别的原则，见林前5:12-13 “审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。” 圣灵是圣经的实在作者，他感动不同的人写下不同书卷，但精义不可能是不一的，因为真理的灵不必自相矛盾。所以，感动保罗对付教会内部问题的圣灵，同样感动雅各对付教会内部的纷乱，外人的罪，与雅各何干？留着让神审判好了。（参启20）

·         另一个解释，也是我个人接受的解释，“杀害”在这里是比喻figurative的用法，指争斗的各路人马豁出去了的凶恶。（大家见过今天教会中类似的争斗没有？同样险恶）主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:21-22）使徒约翰更强调说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）据此，教会中应当没有真实的尸横遍地。不过，不止息地进行争斗，并以此为快活，为cool，绝对伤害教会，绝对拦阻福音。“你看教会的人们，窝里斗比我们还狠……”，听到过类似来自世界的声音吗？

·         原文文义: foneu,w的时态是现在时，希腊文现在时与英文现在进行时（verb+ing）相仿。很难想像，有人在教会中一直不断杀人而不引起政权的执法。

o   结论：教会里的杀害，用的是软刀子，而不是白刀子进红刀子出

o   教会早期，在多纳徒派与教会的纷争中，有人认为，教会当有大公、合一、圣洁、使徒为标志。希波主教、大神学家奥古斯丁却说，一个字：爱，足矣。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34）彼此相爱，但教会却彼此相斗。

·         第二节所有主动词，贪恋、得不着、杀害嫉妒、斗殴争战、不能得、得不着等等，全都是现在进行时，可见教会纷争的白热化。雅各却说：“你们（一直）得不着，是因为你们不求。”纷争正酣时，有人忘记了求，因为被纷争的油蒙了心，不过也会有人求。求些甚么？“神啊求你严惩对方，站在我方……”

·         第三节，不！雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”这里，原文没有“宴”字。从第一节的原文翻译我们看到，教会有人以不止息的争斗为快乐。这种为满足私欲而作的妄求，不符神的心意，神不会垂听。

·         第四节，雅各一反苦口婆心的语调，不客气地称他们为“你们这些淫乱的人”。因为他们忘记了“与世俗为友，就是与神为敌”的属灵原则，所有受到雅各的当头棒喝：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”赶快回头认罪悔改。（思考：来得及吗？根据……）

·         第五节，“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”如何理解？“恋爱至于嫉妒”，读起来是不是有点像琼瑶小说志摩诗选？

o   这一节，根据原文，可以译得不像奇情小说。但话虽如此，神对他不成器的子民，的确是恋爱至于嫉妒，因为代表神位格的名字之一，是“忌邪者”，英译干脆为“for the LORD, whose name is Jealous, is a jealous God.” （出34:14）雅各在提醒教会中与世俗为友“淫乱的人”：你们以为神不会因为你们离弃他而嫉妒吗？

·         第六节，“但他赐更多的恩典。”这个连接词“但” （原文de.，在这文脉中可译 “反倒” ）的使用，可圈可点。神的忿怒可畏可怖，先祖因为淫乱，一次又一次地被神管教惩罚，乃至以色列国至今还是茫无头绪。当头棒喝后鞭打吗？不是。这是教会，是神所预知、预定、呼召、称义、叫他们得荣耀的子民（罗8:29-30），耶稣基督重价买赎，他的宝血不断地洁净的（参约壹1:7原文）。谁能使教会与基督的爱隔绝呢？在教会的失败中，神没有举起惩罚的皮鞭。“反倒赐更多的恩典”，等待教会悔改回归真理，这真理早在列祖时代就为软弱的教会准备好了：“所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”注意到“所以”吗？“所以”是事情的果，而此处的因，是古老的箴言3:34。教会，回归吧，扬弃世俗的恶习归向慈爱的主，“他的道是安乐，他的路全是平安。”（箴3:17）今天我们同样经常偏行几路，“但” 他赐更多的恩典，不愿有一人沉沦，乃愿人人都得救。感谢神。

·         第7-10节，得胜的两个奥秘

o   顺服神，也就是放下自己的骄傲，效法主耶稣作谦卑的人

o   抵挡魔鬼，与弗4:27“不可给魔鬼留地步”的教导完全吻合。怎样抵挡呢？“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8:13）

带着上列信心的果子亲近神，是神喜悦的，但首先要为自己的偏行几路愁苦、悲哀、哭泣。雅各再次以主的应许劝勉教会：“灵里贫乏的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。” （太5:3-4）这是教会重新得力，靠主得胜的奥秘。如此在主面前自卑的人和教会，主必叫他们升高。这是属天的智慧，解决教会问题之钥。

·         第11-12节，讨论的是教会另一个常见的问题：论断人。

o   教会中，总是有人喜欢替天行道。但主耶稣在登山宝训教导门徒不要论断人：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”主耶稣称论断人的为“假冒为善的人”（太7:1-5），即法利赛人。使徒保罗关于不要论断人的教导，与雅各的用语惊人地相似：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”谁的仆人？主耶稣的仆人。保罗说：“他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。” （罗14:4）雅各说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”这一位众人的主，就是耶稣基督，无论肢体多软弱，主能使他站住。

o   论断人的危机，不可不知。只有主有权柄监察万人，我们论断人，以为是替天行道，却是把自己放到与主同等的位份上去了，这是堕落天使的危机（赛14:14），愿教会各位慎之又慎。

o   “人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”雅各从律法的角度，对犹太读者叙述论断弟兄的严重性：批评律法，论断律法。其实，主耶稣就是雅各所说的律法。“律法的总结就是基督”（罗10:4），论断弟兄背后的意思是：主耶稣，您洗洗睡好了，我比你还在行些。

第12-17节，目中无神，人心自大。犹太人的祖宗是财主亚伯拉罕，而先祖雅各就有长袖善舞精于钻营的记录。后来犹太人被掳归回，竟然有百分之九十五人口留在被掳之地不愿回归的。银子多了，人就自大，如果教会与世俗为友，如此自大，也就顺理成章地引进教会中。今天，除了银子，教会中还有不少可引以为傲的条件。这段内容是，雅各给自大的人们当头一瓢冷水：不要自夸，要敬畏神；明天在神的手中，你们对此一无所知，但却张狂夸口算计筹划。世人不认识神，也就罢了。你们却是主重价买赎的，但如此行事为人，与世人无异，见不到丝毫新生的样式。为教会回归正途，雅各奋笔疾书。

第五章，意犹未足，第五章的开篇继续第四章

雅各深入批评那些盘算如何“作买卖得利”的人的贪婪和不义，并呼召他们悔改。既然到了最后一章，不妨提醒读者，雅各书使用许多篇幅，以一波高于一波的写作手法，对付教会中不合圣徒体统的事情。所以，要妥善理解，我们必须注意每一论题的上下文。

·         1 “嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。” 基督徒有财富是坏事吗？不是，圣经中许多义人都是财主。但保罗的警告是，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）第一节那些富足人正在往这深渊滑去。

·         2-3 有登山宝训清楚的印记。主耶稣说： “不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。” （太6:19）富足人身在教会，满脑子的盘算，却在世上的财宝，讨的是自己的喜悦快活。主耶稣有一个比喻，说的是一个财源广进沾沾自喜的财主。“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路12:20）同样，在第二节，雅各告诉他们说，他们钻营得到的财利已经（原文）坏了，被虫子咬了，因为满腹贪念，逃不过鉴察人心的主。如此积攒的钱财已经（原文）长锈。已经坏了、被咬了、长锈，都是比喻，“那锈要证明你们的不是”，甚么不是？“你们在这末世，只知积攒钱财。”这些人很会耍聪明，既身处教会，又一心发财，以为永生和今生、上帝和玛门都通吃，就如那位富足但忧愁的官一般（路18）。雅各更说：“又要吃你们的肉，如同火烧。”这里很有所多玛焚城时，因对花花世界的贪恋而化身盐柱罗得的妻子的暗喻。

·         4-6列举他们因贪婪而犯下的恶行

o   亏欠工钱。“这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”熟悉旧约的犹太人读者马上就可以联想到创4:10义人亚伯的冤声。公义的神是报应的神，他报应任何对公义的亏缺，包括雇主亏欠、克扣工价

o   5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心， “娇养你们的心” 按原文evqre,yate ta.j kardi,aj u`mw/n可译为“养肥你们的心”，而人心本当是追求真理的。这个警告形象化地把这些富足人们比喻成牲口，毫无对永生的追求，只把自己肥肥美美地寄托在享美福、好宴乐的日子当中，不理会这样的生命终将引至灭亡，就如牲口养肥胖后被宰杀一般。

o   6 “义人” 是单数，是一位义人。罗马法律没有授权让犹太社团定死罪。按文字解释，有可能是枉法的罗马法庭被富人把持而产生把义人处死的冤案。但个人认为，这位义人更可能是主耶稣被定罪、钉死。初期教会应当熟知义人主耶稣的冤案，第六节暗喻教会中那些富足人的行为，背离基督，轻看救恩，十足是钉死主耶稣那些罪人般邪恶。的确，钉死主耶稣的，不止希律、大祭司、彼拉多。主因世人的罪被钉死，因为我们都是罪人，所以，我们都曾经高喊 “把他钉十字架” 。

o   注意，“定罪”与“杀害”的时态，同是简单过去时。奇怪的是，“抵挡”却是现在进行时。一般来说，既然“杀害”是过去时态，“抵挡”似不会发生在杀害之后，人都死了，还怎能抵挡？何况从希腊文修辞的角度看，“抵挡”甚至是现在进行时。于是只能有一个解释：虽然已经杀害（murdered），这义人仍然活着并一直不抵挡恶人。希腊文学者指出，雅各书的特点之一是“优雅的希腊文”，所以，很难想象作者会在时态上犯如此低级的错误。于是我们只能再一次指出，雅各所指的义人，只能是“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”的耶稣基督！各位还记得我们分析过，“耶稣基督”在雅各书虽然只明确地出现了两次，但雅各书通篇，处处高举耶稣基督，第七节又是一个隐含的例子。

o   任何罪，大罪小罪轻罪重罪，都参与了把基督耶稣钉死十字架的邪恶。雅各笔下教会中这些人未必就是叫嚷“把他钉十字架”（可15:13）那伙犹太人，但他们贪恋世界的罪，同样是“定义人的罪，把他杀害”，他们参与在其中。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（4:17）

o   使徒彼得这样对教会中那些“故意忘记”神作为的人说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。” 教会的元首主耶稣“就是那能救人也能灭人的”（4:12），但他一直不抵挡他们那些定他罪并把他杀害的人，同是出于宽容，愿意他们悔改免沉沦。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）被罪人干犯的主耶稣也一直不敌挡他们，愿意再给他们悔改的机会。

·         7-8，很明显，教会中虽然看来乱七八糟，其实里头有不少爱主的弟兄姊妹。教会里头兴风作浪的，从来也就这么几个人，其他人不与他们同流合污。这两节经文，是对这些弟兄姊妹的安慰。雅各鼓励他们忍耐等候，直到主来。

·         9-11，看见教会中有这许多乱七八糟见不得人的事，我们爱神的人是不是当拍案而起坚决斗争？不是。雅各说，不要行自义 “彼此埋怨，免得受审判” 。雅各引用主耶稣在登山宝训中 “不要论断人” 的教导（太7:1-5），提醒弟兄姊妹们不要重蹈法利赛人的路。审判的权柄在公义的主手中，我们小心不要替天行道。教会有乱象，我们受煎熬，雅各举约伯为例，指出约伯在煎熬中忍耐的结局。我们今天也应在忍耐中仰望满心怜悯，大有慈悲的主，而不是针尖对麦芒参与到乱象中。今天，教会中偶有乱象，弟兄姊妹耐心，祷告中等候主。

·         12 看来当时犹太社会起誓之风，在教会中依然风行。（参“论起誓33-37 ”，https://shinelikesta.blogspot.com/2020/01/abc-5-6-7-53-11-512-724-27-68-183-127.html）雅各的教导，几乎完全是主耶稣在登山宝训马太福音五章34-37节的翻版。我们看到，雅各一而再、再而三，不厌其烦地直接或间接引用主的话语教导教会，他给我们一个好样式：用圣经真理教导教会，而不是用人间的智慧、哲学、伦理、学说。

·         13 别看“耶稣基督”只出现过两次，雅各书其实通篇高举基督。受苦就祷告，喜乐就歌颂，是主耶稣的作为。人间苦，再苦不过十字架，主耶稣在其上受苦时祷告（可15:34。注意，根据诗22，对太27:36及可15:34流行的解释，并不令人信服，于此略过）；主耶稣在喜乐时歌颂。路加福音记载说：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐”，他赞美天父说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”（路10:21）教会太需要像这样的纯正教导了。我们自己的血气怂恿我们行血气的事，当教会出现问题，我们就埋怨而不是祷告；当心中喜乐，我们会自夸自大而不是赞美主，这都不是神喜悦的。只有主耶稣的灵，导引教会效法基督的样式和风范，一举一动都有新生的样式。祷告与歌颂，是对全教会的敦促。

·         14-20，现在进入一个新约圣经中似乎最令人费解的教导之一：教会对病人的医治。

o   亲耳听到过教会中有此说法：圣经中，没有圣徒是因病而死的（别的不说，请看以撒的儿子雅各生命的终结，就知道说这样话是想当然）。他们说，病死不外两个原因，1）个人祷告没信心；2）教牧代祷不恒切。说法的“圣经根据”：各5:14-15。你认为呢？

o   至于我，我见过自己教会生病会友们神迹般得医治，也同是在自己教会的生病会友被神接去。是教会的祷告出问题，还是神的作为难以捉摸？福音派圣经学者们同意：a text without context is pretext (不顾上下文的文句是空话)，我们还是循原文、上下文、以经解经的原则理解这段经文。

·         14节的上文是13节的受苦。保罗告诉哥林多教会说，由于他们以世界的心志去守圣洁的主餐， “因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:30）雅各笔下的教会，也正在面临相同的问题而不是简单的头痛脑热感冒伤风。何以得知？上下文。

·         上文告诉我们教会问题一大堆，下文勉励说，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（16）“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（19-20）因为灵性软弱而受苦甚至死亡，不但初期教会有，现代教会也有。

·         因此，思考这段教导，不宜断章取义地无限放大14、15节。这样的处理，一定会出现解经的偏差，我绝对不怀疑，如果主愿意，他可以轻描淡写地医治任何奇难杂症，但我也决不相信病人经过教会、牧师、执事、长老、弟兄姊妹们恒切代祷后必定会痊愈。祷告如果成为仙丹秘药，神的主权和计划在哪里彰显？雅各书全书以渐进渐强的方式对付教会里罪的问题。现在要处理罪的后果：神对罪的惩罚和罪人、教会对神作为的回应。相同的教导也出现在哥林多前书中。

·         这段经文（13-20）有什么特点？

o   经文对付的是个案而非泛会友。“他就该请教会的长老来”（14），“他”为单数

o   长老职责并非治病。但雅各指示这病人主动请教会的长老来，而不是请名医来，这里有浓重的促请病人在惩戒罪的神面前公开认罪悔改的力度。教会长老有喂养、牧养羊群的职责，病人主动邀请他们前来，是他愿意认罪悔改的表现。认罪是得赦免的重点，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）主不误事。

o   教会的长老为悔改的病人做两件事

1.       为他抹油。听见过有讲解说，原文中的“油”指药油，我个人不敢恭维。原文e;laion是盛产在地中海一带的橄榄油，与旧约七十士译本中用以献祭、膏抹的油是同一个字，并与可6:13、路10:34、来1:9等处的“油”相同。橄榄油e;laion在摩西五经中常作膏抹成圣的用品（参创31:13；出29:21；30:31等等），主的门徒在传福音过程中，“传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”（可6:12-13）雅各对长老们的吩咐，有着相同的属灵指引。罪人认罪悔改，他就回到光明中，主的血洁净他的罪（约壹1:7），牧养教会的长老以抹油的犹太人传统形式宣告他的圣徒身份。主耶稣在十架上成就的救恩，永远大过人的任何大、小罪。

2.       为他祷告。为得病求医治的悔改罪人祷告是圣徒的本份和责任。“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。”（15）这一节经文是救罪人（因罪而病）的教导，“犯了罪”原文是现在完成时，表示罪在过往，从今不再犯，并且悔改。这条件下凭着信心的祷告，主会赦免他的罪叫他重新得力。

o   这段经文，各5:14-20，不是某种被热捧的包医百病“神医”根据。你可以看到那种解释是断章取义的解释。

·         由于教会问题一大堆，解决的方法，不是大家争“谁为大”谁更属灵，雅各说。是“彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（16）这是主祝福教会、世界认出教会是主门徒的途径。彼此认罪是彼此相爱的具体表现，是“不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓2:3）的属灵果子。这样基础上发出的祷告，就是“义人的祷告”如以利亚的祷告，雅各说，是“大有功效的”。愿教会举起圣洁的手，时时如此祷告。

·         这样在基督里的彼此相爱，可以使迷失真道的那人转回，如此便是“救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（19-20）注意这里的“遮盖”罪，彼前4:8也有相同教导，“遮盖” kalu,ptw 的意思，不是藏起来不让别人看见，而是不让罪的种子有机会发芽。