讲道集

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雅各书 1-5 章

作者简介 §   新约总共出现过四位叫“雅各”的，其中一位是使徒雅各，另外三位当中，一位是主耶稣的兄弟雅各。他后来与彼得、约翰一道，成为耶路撒冷教会的柱石（加 2:9 ）。本书作者不太可能是使徒雅各，他在早在 A.D. 44 年殉道（徒 12:2 ）。其他两位，不一定有“名望”（加 2:2 ）如主的兄弟雅各，可以写出书卷并广为在小亚细亚一带犹太会众为主的教会中流传。 雅各书的目标读者是散住各处的犹太基督徒（ 1:1 ）。他们在遭遇逼迫的境况里。逼迫可能来自三方面： ·          罗马政权；但雅各书较为可能的成书日期约在主后 50 年，与加拉太书一道，为新约最早书信之一。若此日期准确，则罗马政权对教会的大规模逼迫犹未全面展开 ·          犹太人；与加拉太书内叙述的问题相似，教会当时受“奉割礼”的假师傅们，包括犹太教与基督教会内的复旧势力强力攻击 ·          教会内；许多的问题需要对付 所有这些，形成对教会生活的干扰。     第一章：问候，然后马上进入正题。没有人喜欢受苦，但雅各勉励说： ·          应以受苦为大喜乐（面临极大改变，香港教会需要的不是怒发冲冠的抗争，而是在基督里的大喜乐）。因为 o    我们的初始信心（ the raw faith ）叫我们得救。但神的心意要我们从初始信心中继续成长（ 3-4 ），经过忍耐，进入到完备而毫无欠缺的成功（不是事业有成，而是成功长成满有基督的身量）。 o    这不太难了吗？完全不难，雅各说。不难的奥秘是：教会当中，有不少人一直欠缺（原文 lei,petai 是进行时）属天的智慧。要解决这问题，只要向神求，“主就必赐给他。”（ 6 ）不要心怀二意。（心怀二意 = 将信将疑） ·       ...
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马太福音第七章

登山宝训——作主门徒 ABC 马太福音第七章                 在前两章的教导中，主耶稣论述了门徒的个人特点、社会影响、属天公义、敬虔生活等等。在第七章，他强调门徒的七个关系： 1 ）与弟兄； 2 ）与“猪狗”； 3 ）与天父； 4 ）与公众； 5 ）与路人； 6 ）与假先知； 7 ）与教导真理并要求我们恪守与遵行的主耶稣基督。 与弟兄的关系（ 1-5 ）—— 福音书中，最有能耐论断人的，恐怕非（文士和）法利赛人莫属，他们连耶稣基督也论断。大概因为这些属灵贵族乐此不疲地动辄论断人，社会上，彼此论断也蔚然成风，蒙呼召初成为门徒的各位，自也不能免俗。因此主耶稣“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的樑木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”的教导，使用的是第二人称“你们”，“不可效法他们”爱论断的德行。间接地，法利赛人再次被用作反面教材。 论断人，中华文化美其名曰“替天行道”，其要害，说到底，是将自己与天地的主同等 ( 赛 14:14) ，这就非常危险了——“不劳驾神，我就可以审判定夺”。使徒雅各深明此理，他教导说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（各 4:12 ）唯有神坐在宝座上以绝对的公义审判万民。文士和法利赛人论断人，他们得到的回报，是被公义的主论断。（太 23 ）使徒保罗教导我们一条“干卿底事”原则。 “你是谁？竟论断别人的仆人呢。他或站住、或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4 ）他又说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前 11:31 ，或作我们若是先论断 diakri,nw 自己，就不至于受审 kri,nw ）。教会是基督的肢体，由一群蒙恩的罪人组成。老实说，必定少不了自己看不顺眼的地方（感谢神）。让我们有恩慈地为此向教会的元首主基督祷告，只有他拥有教会。奥古斯丁说，圣徒有责任爱教会，包括爱她的缺点，而非横加论断。 不过必须提醒，不要论断人，不包括假先知。众先知、使徒、乃至主耶稣对假先知从来不客气留情面。如果出现假先知，我们奋起“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩...
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罗马书第一章简介

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罗马书第一章 罗马书的作者使徒保罗是一位福音的使者，罗马书是对耶稣基督的福音完整的系统论述。这是一封写给罗马教会的书信，书信循当时的习惯，由发信人作自我介绍，并且问收信人的安。在原文文法上，第一节到第六节构成一个复合句子，除了在第一节他简单扼要地介绍自己的身份，是“奉召为使徒，特派传神的福音”的“耶稣基督的奴隶”（注“奴隶”，原文 doulos ，和合本译作“仆人”），他用第二节到第六节去说明甚么是福音。从古时候的先知预言，至使徒所有传讲，福音的源头毫无例外地指向神的儿子（ 3,4 ）。他介绍的重点不是自己，而是福音的起头耶稣基督。 保罗先是称赞说，罗马教会的“信德传遍了天下”。（ 8 ；所谓信德，说白了就是 “信” ， faith ）保罗并不是在说客套话。要明白为何保罗盛赞罗马教会的信德，我们要看清楚当时当地的社会环境。 ·          二千年前，罗马是西方世界首领（拉丁文唤作 Caput Mundi ），影响广及天下，万国仰望的文明的中心。傲慢的罗马人视非罗马人通通为蛮夷，由此，耶稣基督是没有教化的化外人。 ·          如二千年后的今天一般，多数人也不把教会所传的福音看成是福音。甚么胡说八道？这“福音的起头“ （可 1:1 ）是一个被钉十架叫作耶稣的犹太木匠。罗马人不喜欢犹太人。罗马人征服了他们并占领了犹大地，并且引进了十字架这刑具，专门用来对付怙恶不悛颠覆罗马政权的罪犯。为何要信这犹太死囚引进的”福音“？ ·          罗马帝国有的是能言善辩、口若悬河的能人辩士，多的是满腹经纶的哲学家和林林总总的哲理学说，谁稀罕这些基督徒那愚拙（林前 1:21 ）的道理？。 ·          当时的希（腊）罗（马）文明对基督徒有一个特别的称号：无神论者（ atheist ），不是因为基督徒不敬拜神，而是因为他们拒绝敬拜除了耶稣基督之外所有希罗文化的满天神佛。对罗马人来说，他们并不介意基督徒把他们所敬拜的真神...
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